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RENUNCIAR A SÍ MISMO

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8 de septiembre, domingo 23 del TO

Lucas 14, 25-33

-«Si alguien acude a mí y no me ama más que a su padre y a su madre, a su mujer y sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y hasta su propia vida, no puede ser mi discípulo".

La renuncia a sí mismo ha sido desde siempre una semilla generosamente sembrada en el campo del ascetismo moral cristiano. Renuncia, luego concretada en lo relativo a valores del hedonismo y terrenales. Pero siempre ha habido también voces discordantes –solos en el coro- que cantaron lo contrario. Los juglares del medievo –monjes mendicantes en su mayoría- compusieron y entonaron canciones cuajadas de felicidad, espiritualidad y erotismo.

Europa alumbra un primer renacimiento de carácter humanista. En el poema Cármina Burana, musicalizado en nuestros días por Carl Orff, se puede escuchar el díptico de una de las más bellas estrofas que justifica dicho erotismo y espiritualidad:

"Non est crimen amor, quia, si scelus esset amare,
Nollet amore Deus etiam divina ligare".

(No es un crimen el amor; si amar fuera un delito, Dios no habría unido incluso lo divino con el amor).

La Iglesia oficial cerró filas en los siglos subsiguientes quebrando una tendencia de particular tolerancia a este respecto, en el discurrir histórico de todos los anteriores. No es la renuncia lo que nos salva, sino el desarrollo y logro de la plenitud de vida.

En El Friso de Beethoven, Gustav Klim reflejó plásticamente este anhelo de la Humanidad por alcanzar la Felicidad, camino y término de la vida del ser. En el segundo panel, Las Fuerzas del Mal que luchan para impedírselo. Entre las más combativas, las Instintivas: la Lujuria, la Impudicia y la Desmesura, representando el mundo elemental de los sentidos. La Humanidad no logra vencerlas en cruel batalla. Sería su propia derrota. Lo logra encauzando su poder al servicio del sentido de la vida.

El proyecto teológico de Lucas, particularmente manifestado en los Hechos, fue verificar que Dios está presente en el mundo, y ve la historia como un lugar donde "lo humano y lo divino se reencuentran", como apunta el teólogo calvinista F. Bovon. Solamente así podremos entender la radical –y contradictoria- afirmación de Jesús. Los signos de Dios no se pueden observar más allá de, sino en el interior de la historia.

La renuncia es siempre lícita y aconsejable –a veces forzada- cuando se hace por algo mejor, aunque nos quiebre los cimientos de la seguridad. Paulo Coelho retrata así a una de sus protagonistas: "No tenía miedo de a las dificultades: lo que la asustaba era la obligación de tener que escoger un camino. Escoger un camino significaba abandonar otros".

Lo que Jesús realmente nos pide es que seamos libres para seguir sin ataduras de pasados a ideas que nos impiden crecer según demandas personales. Entre otras, la de la felicidad en la tierra, cimiento de base para cualquier otra Felicidad.

 

PSEUDOMÍSTICA. MÍSTICA DE LA NEGACIÓN

Existe una mística urobórico, anticósmica y que incluso niega y desprecia el mundo. Si embargo, la verdadera mística, no solamente afirma el mundo y las personas, sino también el yo y el proceso histórico en su dimensión temporal, el más allá, el cielo. La plenitud se encuentra en el aquí y el ahora; está únicamente oculta. La 'visión beatífica? Es la experiencia de nacer y morir como proceso de la vida.

Lo creativo engendra y alumbra y, por este mismo hecho, su esencia más profunda constituye la afirmación del mundo. Gracias a la experiencia de esta realidad también el místico se vuelve creativo y es capaz de pronunciar un sí rotundo al mundo. La creatividad de Dios se va liberando en la persona. Dios se manifiesta 'verdadera, perfecta y enteramente tal y como es, y llena a la persona con tal abundancia que ésta se desborda y se sale de la plenitud abundantísima de Dios' (Eckehart).

De estos fundamentos básicos se deriva la responsabilidad de la persona con el mundo"

Wiligis Jäger


Vicente Martínez

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